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第十六章豫卦

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    豫:利建侯行师。

    彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

    象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

    坤下震上。

    坤为地,为顺;震为雷,为动。这雷发于地,那景象也是非常雄壮的。雷发于地,必须先有闪电,一旦有闪电马上就知道雷声紧接着就来了,而且能预计到这雷声是大、是小,是炸雷、是阵雷,有一种预测性、预见性。所以豫有豫虑、预备的含义。

    豫,指豫虑、预备。为什么利建侯、利行师呢?卦辞里省去了一个“利”字,是利建侯、利行师。既有利于建立自己的邦国,又利于行师出征。前面好多地方都讲到过“利建侯”,但没有将“利行师”放在一起,这就是“豫”的一个特点。别人在建侯的时候就是利建侯,这里在利建侯的同时,军队也已经整装待发,有备无患。所以就有“利建侯,行师”,放在一起,这就是“豫”的生动写照。

    “刚应而志行,顺以动,豫。”这刚应是指九四,它应了其他五个阴爻。志行,豫的人也有志向,也要办事业,他有五个阴爻与之相应,所以“顺以动”,动而和顺,有和顺之象。不盲目,这是豫的特点。“豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?”天地都是这样,这里实际上又是劝说豫者一句,天地是如此,何必那样多虑呢?

    “天地以顺动,故日月不过,而四时不忒”。天地是以顺动的,就是说既要遵循规则,但是也不要过动。就是前面讲:“而况建侯行师乎?”“故日月不过,而四时不忒”。这个地方就告诫你应该预虑,有预虑是好事,顺动是好事,但不要老是沉迷在预虑之中。那么,全句是讲“日月不过,而四时不忒”,又应怎么理解呢?日月运行和四季更替的规律不会有差错。“圣人以顺动,则刑罚清而民服。”“圣人以顺动”就不同了,他能把握住,即使用刑罚,也能使人心服口服。说明他不只用一种手腕,他不仅在预虑,而是两种手腕,恩威并用,就是这个意思。

    “雷出地奋,豫。”这不是针对那些做小事的人说的,是针对办大事的人说的。豫是“象之大也”,仅仅是讲一些小事,就失去了意义。

    豫的意义这么宽广,这么大,就是办大事,有大志向。“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”这里的比喻就更大了,祭先帝,祭祖考。祖考是指祖宗。像这样的大事,古代是以作乐来崇尚德的,这种德行能配上音乐,用来赞颂,就是大事,所以这里再次比喻,反复解释,强调为什么要重视大事,对大事要顾虑、豫虑。

    初六:鸣豫,凶。

    象曰:初六鸣豫,志穷凶也。

    爻辞解析

    初六,阴爻居阳位不正。如果占到这一卦这一爻,不要一看到“凶”字,就认为不吉利。其实没关系,这里虽然讲到凶,但不一定凶,讲到元吉也不一定就是元吉,关键看你怎么做,如果你所选择的过程顺应了事物发展,那么凶也自然化解了。“初六鸣豫,志穷凶也。”

    “志穷”,为什么叫志穷呢?就是讲这种人没有志,老是空谈,刚预料到了,就马上嚷出来,像杨修那样,马上就要显示出来,然后就是凶事来临。

    六二:介于石,不终日,贞吉。

    象曰:不终日,贞吉;以中正也。

    爻辞解析

    “介于石”,介的本意是刻画,古代文字中不但有甲骨文、金文,还有石文。石文就是刻在石碑上的文字。“介于石”就是指这一种碑刻,这里比喻一种静止,因为石是静止的。这就告诉人们,预计到了要表现出沉稳。像刻在石碑上的文字那样,铭刻在心里。“不终日”,就是早上该干的事,绝对不等到晚上去干。这就是正固,就会吉祥。

    为什么吉?这与前面那个鸣豫有几点相反:一是前者一旦预虑到结果就要显于外;这里他像磐石一样稳固、沉默。其二,前者老是在空谈,不付诸实施;而这里是该早上做的事绝不等到晚上去做,就是这么踏踏... -->>
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