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第四七六九章 假符箓

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    张天元当初学习制符的时候,才发现道教所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。

    但归纳起来主要有如下四类:

    复文。

    多数由二个以上小字组合而成,少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。

    云篆。

    据说是天神显现的天书,实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。

    灵符、宝符。

    由更为繁复的圈点线条构成的图形。

    符图。

    由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多,在古墓葬发掘中,亦曾发现过这类符箓。

    道教符箓使用十分广泛。

    有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;

    或将符箓缄封,令病人佩带。

    有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。

    有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。

    至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。

    整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。

    符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”的说法。

    画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。

    中国古代修道者认为,符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本,是修道者与上天(灵界)对话的媒介和渠道,通过这一渠道,可以让九天神煞为我所用,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

    符咒是由“符头“,“主事神佛“,“符腹“,“符脚“,“符胆“等五要素所组成。

    若以符令引喻为人的话,符头好比一个人的头;

    主事神佛就好比一个人的思想和心脏;

    符腹就好比一个腹部的肠胃,是我们书明符咒作用之地方;

    符脚就好比一个人的脚;

    符胆就好比一个人的肝胆,一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样,坏人都可随便进入。

    因此,符胆对符令而言有深足轻重之地位。

    首先说这符头,自古以来,符咒派别不少,但各拜其祖师,有所不同,就因为如此其符头的暗号也有所不同。

    如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍,土地,祖师)的记号。

    三勾在整个符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。

    下笔书此“三勾“时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。“

    一笔一句须恰到好处,就是所谓“踏符头“。

    “符头“也有敕令,雷令……等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以“敕令“为符头。

    如无... -->>
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